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穿越母系社会之文艺展演

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2021-4-10 10:24:06 显示全部楼层 |阅读模式
穿越母系社会之文艺展演
代云保
      沅陵县盘古乡木洲婆田组,这里有婆田、婆坟、婆庙。普遍具有女人管家理事等种种历史遗存的习俗。这无疑蕴含着丰富的母系社会文化色彩。沅陵亦如此。故沅陵地域遗留的文化元素能通过婆田展示出历史的远景。
一、祭祀——图腾信仰
原始图腾
      母系氏族社会盛行图腾信仰,原始人类认为某种动植物与氏族有一定的血缘关系,并且是他们的祖先。图腾既以氏族始祖的形象出现,因而是伴随着母系氏族以族外婚制产生的,最原始的图腾就是生殖崇拜。是对整个氏族中生命力的歌颂和崇拜。高举着火把与石斧的原始人都有着我们无法理解的精神世界。他们既崇拜生殖,又崇拜生殖器。很多考古发掘都证明,在人类历史上也曾经有过一段漫长的生殖崇拜时代。由此可知,处在野兽出没、荆棘丛生的恶劣环境中,生产力极其低下,另外受着大自然严重威胁的人们,若没有对生命的崇拜,哪能走出荒蛮的远古世界。因此,人们也都把人的繁衍生息当成氏族部落兴亡的头等大事,自然也就出现了生殖崇拜。在母系氏族社会时代,人们把生育后代认为是女性一方面完成的事,所以,他们所崇拜的对象便是母亲、女神。而对女性的崇拜同样就是对女性生殖器的崇拜,像鱼、蛙等动物就成了图腾。它是原始先民追求幸福,希望事业兴旺发达的一种表示。是对生物繁殖能力的一种赞美和向往。
      跳茅古斯舞祭祀(七甲坪毛谷斯就是图腾崇拜的一种)
茅古斯舞
二、走婚
走婚场景
  在母系社会里,家庭中,成员全部是母亲血缘,只有舅舅没有叔叔,家族规模一般为十几至二十几人,由一位能干的母亲或是祖母当家,摩梭人称之为“达布”。“走婚”称为“色色”即“走来走云”的意思。男子成年后白天在母亲家劳作,晚上则到女方家居住,次日清晨再返回母亲家中,男女双方保持夫妻关系,但却不组建家庭。在配偶选择上,更看重对方的人品、相貌和才华,而且在交往过程中,女性的意见被极大程度的尊重,十月明香节是他们的重要节日,同时也是青年男女相亲的好时机。
      男子以赠送兽毛,头巾,衣服等方式向心爱的女子表白,女方若同意便会从其身上抢走一件东西或是赠送一条自己制作的腰带给男方。男女双方结合并不像外界想象的随意,要经过一种神秘的礼仪,只要没有血缘关系,他们不会在意男方的家庭财力等物质条件,完全尊重女儿自己的选择。
      演唱沅陵县明溪口的五更调。
五更调:
一更天来在绣房
妹在房中绣鸳鸯
两边绣的龙抢宝
中间绣的凤朝阳
哟呵呵
中间绣的凤朝阳
凤朝阳

二更天来在绣房
妹做茶饭哥来尝
先煎两个荷包蛋
让哥吃得喷喷香
哟呵呵
让哥吃得喷喷香
喷喷香

三更天来在绣房
哥抽丝烟妹铺床
鸳鸯床上铺棉絮
棉絮铺妹妹铺郎
哟呵呵
棉絮铺妹妹铺郎
妹铺郎

四更天来进闺房
云朝雨暮好风光
爱心含在妹的嘴
情意贴在妹胸膛

五更天来出闺房
三爬两脚出家房
眼泪如同西山雨
何日再见我的郞
三、满月
      婴儿出生三天及满月这天要祭拜神明和祖先,祈求孩子平安顺利的长大,这是整个满月习俗中十分重要的一部分。
      满月祭拜神明步骤:
      (一)焚香三柱迎神,并祈求婴儿平安顺利长大;
      (二)香烧至三分之一时祈求婴儿平安顺利长大;
      (三)香烧至三分之一时,双手捧持金只拜供神明;
      (四)烧寿金、刈金、福金等三色金;
      (五)将酒撒于纸灰上;
      (六)收拾供品,礼成。
      满月祭拜祖先步骤:
      (一)上供品,酒供几杯,筷子同样摆双;
      (二)点烛
      (三)献茶、酒
      (四)焚香三柱,并祈求祖先保佑婴孩快快长大
      (五)烧香至三分之一时,双手捧持纸钱拜供祖先
      (六)烧刈金、大银
      (七)将酒撒于纸灰上
      (八)收拾供品礼成
      (九)分发红鸡蛋,每人一个
      满月习俗祝福语---祖母词
祖母词
今日大吉,宝宝满月,
欣喜万分,心情美满,
满月礼席,庆贺欢颜,
千万光临,喜气沾沾,
更更夜夜,平平安安,
岁岁年年,永永远远,
朝朝暮暮,健健康康,
生生世世,顺顺当当。
(众人一片欢呼歌舞)
四、同堂
      四世同堂,是母系社会中重要特点,人世间,有一种压力叫上有老下有小,有一种责任叫上有老下有小,更有一种幸福也叫上有老下有小。家有老人,就意味着这个世界上最永恒的亲情还在。自己不管年龄多大,只要家里有父母在,总觉得自己还是孩子,因此便不觉得年老,心里总存着一股蓬勃的朝气,身上总感到有不尽的活力。
      家中有小孩是一种幸福。
      孩子是生命的延续,是心中最甜蜜的温暖,全家在孩子身上有了完美的向往,对孩子的人生,比对自己还要认真,孩子教会了我们如何去爱,让我们懂得什么才是真正的爱。无怨无悔地爱。在这四世同堂的母屋里,原始社会的幸福是时时刻刻的,幸福是无处不在,无处不有的,和谐的生活是最大的幸福,也是当时的生存根本。
      表演中沅陵少儿舞蹈“排排坐吃果果”。
歌词:
口白:
排排坐吃果果你一个我一个。
早上高兴上山去,雀叫枝头心欢畅。
RAP
这时候小白匆匆忙忙的跑进来了。
姊妹们说他不乖。
可是小白他又不坏。
小白他坐了下来。
他盯著我们的果果。
他笑眯眯的说(美女请分我一颗吧)。
副歌:
我说不行呀这是妈妈带的
她怕我蛀牙每天只给一颗
我想要留给隔壁大大熊啦
熊熊他昨天把坏人打跑啦
排排坐吃果果你一个我一个
排排坐吃果果你一个我一个
五、母屋(祖母屋)
   在母系社会大家庭中,年纪最长的女性被称为“祖母”,是家族的最高统治者,祖母住的房子被称为“祖母屋”,家庭集体活动的议事、炊事、敬神、祭祀都在这里举行,在祖母屋里接待客人是最高的礼节。“祖母屋”房顶上开着天窗,屋里有两个粗大的柱子,右边一根是女柱,左边那根是男柱,中间是个火塘,火塘上面供着“火神”。家里人外出带回来好吃的东西一定要先敬火神,然后才能与家人分享。火塘常年不息象征家族生命绵延不尽,女的坐在火塘左面,男的坐在右面,左边靠墙一张是祖母的床,右边靠墙的长凳子,是孩子们睡的,由祖母照顾她们,房间里还有一个木门,它镶在墙里,门里有个小房间。女人生孩子,等待火葬的都住那个房间里。外人是不能迈进这个房间,因为那是另一个世界。火塘对面墙上挂着兽皮、兽肉、农具与弓箭,祖母屋坐西朝东,与其它三栋房子等高,是一层结构。
      展现场景与礼仪--请婆婆娘(根据沅陵民间请七姑娘改编)。
      场景:母屋
      众人头披布帕,齐唱祭祀活动歌曲。
请婆婆娘
神:
婆婆娘娘您早早来
莫等那个三更半夜来
三更半夜露水多
打湿婆婆娘藤草鞋

婆婆娘娘您早早来呦
莫等那个三更半夜来
三更半夜桥难过
四更夜深门难开

神:
送婆送到堂屋中
火坑上面有敬贡
男的祭您心诚恳
女的祭您心连心

送婆送到大门口哟
叫声婆婆慢慢走
一年四季来保佑
感谢婆婆在心头

送婆送到五里坡
再送五里不为多
路上有人要问婆
只说婆婆儿孙多

送婆送到河码头
婆婆娘娘看水流
为人莫学河下水
水流东海不回头
六、食物分配
      原始社会的食物分配,由于生产力极端低下,没有剩余产品,没有私人占有制,没有剥削,社会成员平均分配劳动果实,劳动产品只能勉强满足最迫切的需要。母系社会中,女性的地位高于男性,在社会中占优势地位,掌握着管理社会的权力。男性外出打猎寻找果实,女性家里劳作照顾孩子和老人。人们通过改造自然界为自己服务,不断深化对人类社会发展规律和人类自身的认识。
      (歌唱原始社会歌曲。)
      责编:刘昌林

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