编者按：人人都说自家好，其实婆田是块宝。这里空气清爽，且有古老的历史文化积淀。确实是旅游休闲康养的好去处。 婆田觅踪 一、婆田基本情况 婆田，历为苗族聚居地，后为瓦乡人聚居地，直至民国《沅陵县志》仍称之为苗区。至今，古苗坟依然分布在村寨内和四周山坡上。居地的瓦乡人，历来与泸溪苗族和周边瓦乡人、土家人有联系。 掩映在树丛中的婆田村 婆田地势高，这里山高林密，雾气环绕，空气特别清新。站在山巅，有一览众山小的感觉，如同享受从卫星上俯视地球的滋味。 村民龚云汉父亲龚必喜因年近九十岁住进县医院，诊治一段时间后，医院宣布病危，要亲属带回家准备办丧事。如今，回家生活三年后健在，而且身体状况依然良好。 婆田，因两姊妹陪嫁田而得名。这里不仅可以看到实体的梯田，更可以寻觅远古母系社会的遗踪。如今，婆田村均为母辈管家理事，除非母辈确系痴呆而除外。 先人们修建的梯田 婆田这里田多，每个山谷都有前辈苗族人开辟出来的梯田。出产的稻米别具风味。因为梯田多，地势高，山里经常云雾缭绕，时不时会下起阵雨来。所以遇天旱也不会旱田，地方产出也多，物品富有特色，可以做到自给自足。外村人往往会来村寨运粮度荒。 山村中的小二型婆田水库 山村中有小二型婆田水库，水库下游还有凌空倾泄的瀑布群。 山寨上的婆田瀑布（龚仕新提供） 婆田物产丰富。出产的鸡鸭和猪牛羊肉肉质清爽，吃起来特别鲜美清香。婆田水库里鱼类肥美，溪沟里，稻田里总能铺获到鳝鱼、泥鳅、虾米之类。山中盛产虾米，每年都引来附近人士前来捕捞，总是满载而归。山中出产的野味众多，野猪、野山羊、野兔、野鸡等应有尽有，滋味奇特。山中有满山的竹林，可以采集食用的竹笋。有成片的松树林，可以采集清香的蘑菇。 村道边留存有一些野茶树，村民采摘制成的茶叶清香怡人。 村子附近的野茶树 村寨去庵堂的路边，高不过百米的山巅下有一处山泉。该泉水质清澈，从来没有中断过水流。路过享用过的人都说这水能治病。称之为“神仙水”。 庵堂附近的神仙泉 婆田湾里组下侧有一座古坟。该古坟离村民住屋不远，是一个精制的石壁掩映的洞穴。人们说，那是一座苗坟。埋藏点处于壶形山脉风水宝地的起始处。墓藏者当为尊贵的长老（寨主）。从婆田风俗习惯来看，应该是女性长老（寨主）墓葬。所以人们叫婆坟。 婆田湾里组（龚仕新提供） 在湾里组下侧婆田水库临水边凸出的台地上，人们说，原有一座规模宏大的庙宇。台地上庙宇的左上方斜堪边有一座古坟。村民称该苗坟为婆坟（见下图）。 婆田苗坟——婆坟 婆庙是婆坟下端台地上一座规模宏大、富丽堂皇的庙宇。 坟墓处于庙宇的上端，在庙宇中祭祀总是面对着婆坟进行。这说明，庙宇建设和女性长老的墓穴有关。 村民说，婆庙历史悠久，里面供奉的是一座大型的石刻像，人们称之为“太婆”，每年农历7月初7都要到这里给太婆庙会。这里千百年来香火旺盛，尤其庙会期间，十里八乡的善男信女早早来到婆庙敬香许愿，祈福平安，热闹非凡。村民介绍：解放后，婆庙变成村小校址，有时，又成为四乡八里商品交易会场所。 之前,人们把婆庙当土地庙,庙里写有对联：你来烧香求我二老,我们就给你恩赐更多的福气,让你健康长寿、多子多福。（二老指土地公和土地婆。）又有“土发黄金宝;地生白玉珍.庙小神通大;天高日月长.土能生万物，地可发千祥”之说。 庙里还有这样的对联： 一叶孤舟载两三骚客启用四桨五帆经过六滩七湾历尽八颠九簸可叹十分来迟。 一口大锅洒下两三种食材倒入四酱五料经六翻七炒再八蒸九煨当真十分好吃。 婆田婆庙内有一幅裸体女神塑像，传说她每逢农历十月十六这天还上山打柴哩。后来，人们为了纪念这位慈爱的老母，大家一起在埋葬太婆的地方修起了这座古庙。 沅陵县历来就有建婆庙的历史。据《沅陵县曹氏族谱》介绍：沅陵县郑家村杏子坪曹家原是曹操的后代，祖先从江西迁至沅陵。后曹姓有三个兄弟，一个迁益阳，一个迁沅陵丑溪口婆庙，最小一个迁回江西。后丑溪口婆庙曹姓一部分迁溶溪口潘公坪曹家，一部分迁郑家村杏子坪曹家。潘公坪曹家有一个尹氏婆婆系永顺人，苗族成份，其后代均系苗族。 婆庙复原图 婆庙内图景 婆庙，当地人也把它叫辛女庙。墙上的彩绘记录着盘瓠辛女的传说故事。 婆庙内的盘瓠辛女故事 虽然如此，但婆田村也有专门的跳香场地——跳香殿。跳香殿旁边还有一块跳香的敞坪。 村民喜欢唱歌，嫁来的苗女喜欢唱苗歌，瓦乡人喜欢唱山歌，吹木叶。村民们说，我们全村人都喜欢跳跳香舞呢。 村子的跳香殿遗址和跳香的敞坪 二、婆田跳香 婆田曾经以老祖母为核心的氏族制。瓦乡人居地很久，因此，跳香更是独树一帜。 跳香节是瓦乡人最普遍的节日,凡瓦乡人聚居地每年都要过跳香节。跳香节又名香节，又名十月明香大会。 在婆田，跳香节十分隆重，其隆重程度超过春节。 届时要请巫师来做法事。过跳香节的时间是农历九月下旬至十月下旬。清人陆次云《峒溪纤志》载:“苗人，盘瓠种也。......以十月朔为大节。”即指此。 跳香节法事在专门为之建立的跳香殿里举行。节日的目的是庆丰收，并祈来年风调雨顺。故跳香殿又名丰收殿或丰登殿。 跳香殿为木石结构或砖木结构。初建时，请巫师端烧红的犁铧绕殿基走一圈，为其做奠基法事。完工后，还要请师作法事安神。 跳香殿坐北朝南,大门开在南面的山墙上,大门与殿梁平行,故俗称跳香殿为顺梁屋。据说,这种形式的屋子皇帝都不能住,只有天王老子才能住。在婆田人的观念中，天王老子比皇帝的地位要高。从人们敬傩公、傩娘为人祖的观念来看，这位天王老子应该是傩公、傩娘。因傩公、傩娘不仅是人祖，是人们的保护神，还是主管生产的神。巫师们说，傩公、傩娘就是伏羲、女娲，是神农皇帝。傩公不管事，傩娘主事。据《拾遗记》载:“春皇者,庖牲之别号。”闻一多先生对伏羲、女娲和傩公、傩娘，以及盘瓠，辛女作了全面考证后认为，这三组名称实指同一对象。伏羲、女娲为苗民之祖,伏羲与盘瓠这两个称谓音义全同，至于傩公、傩娘是苗民对伏羲、女娲的称呼(参看《闻一多全集·伏羲考》)。故傩公、傩娘既是人们的人祖,又是民族崇拜的图腾,也是主管生产的神。瓦乡人聚居区内建有辛女宫，称辛女宫为老祖庙,有的地方称辛女为辛女大王，他们也说是婆婆当家，公公不管事。人们以农历九月二十九日为辛女生日。届时在辛女宫内敬祀，也称之为十月明香大会。但人们既然认定伏羲是神农皇帝(也就是认定傩公和盘瓠为神农皇帝),在过跳香节时加以祭祀,那女娲(也就是傩娘、辛女)当然也要同时祭祀的。假若按照公公不管事，婆婆当家的传说看，那跳香节祭祀的主祭神只能是女娲了(即傩娘、辛女)。据《后汉书·南蛮传》载,盘瓠辛女是南蛮的图腾。图腾崇拜起之于农业生产之后，因为有农业生产后,人类才开始定居。那时,他们需要更多的劳动力进行生产,需要农业丰收，过上好生活，于是祈求灵保佑他们人丁兴旺，五谷收丰。据当时人类思维状况看，他们只能是向自已的图腾祈求。加之农业的创造者是妇女，她们在采集野果实践中创造了农业，当时的人类只知有母，不知有父,故此妇女为主管农业的神,故辛女(即女娲、傩娘)也可能是跳香节的主祭神。 跳香殿一村一座。故此过跳香节的时间以村为准。 跳香节法事由巫师来做。巫师去做跳香节法事时，不预先通知，因为每个自然村过跳香节和做过跳香节法事的时间是年年相同的。巫师去某村做跳香法事时，先要在自己的堂屋里烧香、焚化钱纸，再吹响三声水牛角，然后出发。这样做的意思是:巫师把自已的前人(指巫师死去的历代祖师的灵魂)和本坛的阴兵将带到做跳香法事的地方去,帮助巫师做好跳香节法事。沿路过桥、过坳、过十字路口都要吹响水牛角，以免兵马走散。 巫师到目的地时,也要吹响水牛角，这时，村子里的头人就会放爆竹迎接。到头人家里休息、吃饭后，当夜就开始做跳香节法事。 头人是一个村寨里负责处理各项事务的人，做跳香节法事的费用也由头人筹集，有的村寨为解决做跳香节法事的费用还专门置有田产。 跳香节法事开始时，跳香殿北面山墙上和东西两面的墙上，挂骑龙、骑虎、骑凤、骑鹤等十二张神像。北面山墙前摆张大方桌,名为供桌，供桌间偏前一点摆着糯米粑粑、豆腐、糖果,用糯米做的乌龟、蛇、门闩等供品。方桌外边摆一升米,供插香用，谓之香米。 做跳香节法事期间吃斋，故供品中没有晕腥。供品中用糯米做的乌龟和蛇及门闩，巫师们说，乌龟是主管雨水的神，门闩是闩挑源洞门的。 跳香节法事共有八场。 这场法事，巫师穿红色、对襟、无领、大袖、背绣蟠龙的天币袍，戴天师帽,吹水牛角,发雷(即打鼓),请前人,铺簟子。 铺坛后，巫师在场内作法事，如唱经等，都要按八卦方位踏行走,这叫步罡。步罡时，左脚到达预定位置的时间必须与鼓声相合，这叫左脚踏罡，右脚跟进,这叫右脚不踏罡。 巫师在步罡时，双手执诀，口唱经文,这与道士、佛教徒坐着念经是不同的。故巫师必须背熟经文,才能收法事。 所谓执诀就是双手按经书规定拿捏成一定的样式。唱经时大都执祖师诀。祖师诀执法是:双手自然下垂，上臂贴着躯体,前臂平端前伸。双手的无名指各自分别紧贴于中指的背后向食指方向弯曲，中指真立,食指紧板无名指尖,拇指和小指紧贴于各自手掌的两侧向前平伸。 这种在唱经的同时步罡、执诀的动作，就自然形成舞蹈。故《说文解字》说,“巫”“以歌舞事神”。巫师唱经、步罡、执诀近似歌舞剧。巫在做跳香节法事时步罡步式次序如下图: 此图根据瞿姓巫师的口述绘制。图中的数字就是步罡时左脚踏罡的步武次序。步罡时，图中午位不踏。此图卦位的设置与古代的《九宫图》相同，其步式次序的数字与《洛书》相同。现将《九宫图与《洛书》简图列在下面供参考。 另巫教经书记载的路罡步式次序图，其卦位与上图相同，但步式次序有别，且不设午位。其图如下： 这个步罡图同前面那个步罡图,二者卦位与《后天八卦图》相同。《后天八卦图》如下： 从《九宫图》、《后天八卦图》代表的季节和方位看，巫师做跳香节法事时踏罡的步式位置与《易经·说卦传》的意思相符。《易经·说卦传》第五章说：“......万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，方物皆相见，南方之卦也....坤也者，地也，万物致养焉,故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物所归也，故曰劳乎坎。艮,东北之卦也，万物之所成，终而所成，始也，故曰成言乎艮。” 这段文字大意是说，万物生长靠太阳，故说“万物出乎震”，震是东方，是日出的位置，以之代表太阳，表示万物萌发。东南方巽位，代表春夏之交，表示万物生长，南方离位，代表夏季，万物都在成长。西南方坤位，表示万物得到土地的滋养，更加繁盛。西方兑位，代表秋季,万物成熟，故说“万物之所说也”，说者悦也。西北乾位，代表秋冬之交，季节开始转变,故曰“阴阳相薄”。薄,有相迫之意。北方坎位,代表冬季,“万物之所归也”。归有藏意,万物都收藏起来了。东北艮位，表示收藏已经结束，意味着播种又将开始，故曰:“终而所成,始也。” 巫师做跳香节法事步罡的次序包含着春种、夏长、秋收、冬藏等意义,与过跳季节的庆丰收、祈来年风调雨顺内容是一致的。 其步式次序起于乾位，终于巽位。据巫师说,震宫代表傩公,巽宫代表傩娘,而震宫又代表长男，巽宫又代表长女，巫师的说法有兄妹或姐弟结合之意。乾代表男性,罡步起于乾位，在巽位结束，有崇拜傩娘的意思。 崇拜傩娘与瓦乡人的人祖崇拜是相同的。传说在古老时候，雷公为害，涨了漫天大水，世上只有姐弟二人躲在葫芦内活下来。洪水退后,姐弟二人结为夫妻,繁衍了人类，这二人就是傩公、傩娘。瓦乡人因敬奉傩公、傩娘为人祖,由于公公不管事,婆婆当家，故崇拜傩娘。 崇拜傩娘，在瓦乡人的称谓中也有显著反映。人们称祖宗为‘莫涯阿谱”，称母亲为“梅涯”，称祖公为“阿谱”故“莫涯阿谱”有“母亲(是)祖宗”的意思。“阿谱”与汉语“阿婆”的读音相近,人们称祖母为“谱”或“阿侬”，可见，人们是以母亲为祖宗的。 以母亲为祖宗,婆婆当家,这实即源之于对傩娘的崇拜。如棋坪辛女宫宫内印有辛女像,附近群众把辛女像拿回去,供在神龛子上，敬之如祖宗。人们称辛女像为年福。据说农历九月二十九日为辛女生辰，当地群众要在辛女宫内举行三天三夜的祭祀活动，这一祭祀活动被称为十月明香大会。又如民国十八年(公元1929年)沅陵县舒溪口辖有辛女乡,抗日战争期间改为孝坪乡，1953年划给辰溪县。可见人们对辛女是十分尊崇的。 茱萸坪的罡步步式图，其步式次序起于坎位，终于离位，有感谢太阳的意思，这其实也是对女性的崇拜。古人认为坎官代表中男，离宫代表中女，从自然现象方面讲，离位又代表太阳。巫教经书记载，太阳是女性，月亮是男性。故巫教经书《喊唱一宗》说:“......若要问我爷和娘，天是我父,地是我母，月是我兄,日是我嫂，.....”由此看来,这个罡步图步式次序与坳坪乡的罡步图的步武次一样，也有崇拜女性的意义。 铺坛之后是请师。据茱萸坪瞿姓巫师口述的《请师》经文说: “日吉时良，天地开张。弟子领兵前来，领兵来到,千千兵马带到,万万兵马带来。请在仙花台前受领真香。请在弟子身前身后，身左身右，左请左灵,右请右灵，山请山灵,水请水灵，沙隔河请隔河灵，隔洲请隔洲灵，冲头冲尾请，冲头冲尾灵。请师以前，弟子初叩首，初上香，二叩首，二上香，三叩首，三上香。三香已毕，恭请退位户主门外之前，四礼四拜，弟子关请门神,弟子前传后教五门六公祖师,七娘兵马，天传天教仙师，地传地教仙师，阳传阳教仙师，阴传阴教仙师,不传自教仙师，把手传教仙师。孙生祖师，瞿法兵、瞿法旺仙师、瞿法龙、瞿法虎仙师、瞿氏仙娘、黄氏仙娘、弟子起教瞿法旺氏、瞿法德、瞿法仁、法义、法宝、法彩。” 请师以后是造圣水。巫教经书《庆十月明香大会》造圣水的经文如下(后未注明出处均同此): 香斘)，出。喷法水一口往上,含法水一口外喷。拿司刀外出)。 “祖师掌住，八万本师掌住此水(拿水杯在香烟上熏三次，左手用三元将军诀，右手执大金刀诀画水)。此水不是非凡水，太上老君赐吾三昧圣水。圣水洋洋,此水出在何处?出在北阳州,北阳县。凡人要水，三年不归，四年不回。弟子要水朝去朝回，暮去暮回。山中取来雾露之水，江中取来长流之水，田中取来养苗之水，洞中取来行风驾雨之水，海中取来五龙神水。凡人将来无用处,弟子将来递功曹。飞符敕水,水圣敕符符灵,千叫千应，万叫万应，心随口应，口随身应,大显威灵。(水内画符。奉香斘)，出。喷法水一口往上,含法水一口外喷。拿司刀外出)。 “咳哟，弟子头顶玉皇华宫，足踏玉皇宝殿。天上雷公轰轰,凡间雨点纷纷。雷在雷州,雨在雨县,朝落昆仑山上,暮落玉女滴水阶前。凡人要水，三年不归，四年不回，弟子要水解煞,朝取朝回，暮取暮回,不取自回。山中取来雾露之水，洞取来行风驾雨之水，海中取来五龙神水。坛前未曾洁净，弟开坛洒净;香炉荤净不同，五龙神水洒净;明皇宝烛,金银钱荤净不同,五龙神水洒净;凉坛凉酒、阳州水面荤净不同,五龙神水洒净;弟子身前身后污秽,不洁不净,五龙神水洒净，一洒天门得开，二洒地门得亮，三洒人民长清，四洒鬼妖消灭,解时解了(原文如此),凡人同难，自然无秽。吾奉太上老君，急急如律令,敕。” 圣水造好后,供在香案上。请师和造圣水，是巫师为了跳香节法事顺利进行的手段。巫教认为死去的历代祖师是有灵魂的，并且这些祖师的灵魂和生前一样有本领。故师就是巫师把自己历代死去的祖师的灵魂请来，帮助自己做跳香节法事中不出事故。巫师称自己死去的历代祖师为前人。据说，执有牌经的巫师,才请得动前人。 巫师穿红色天师袍,戴天师帽,吹牛角。现将保存的十月明香大会牒文摘抄在下面，与前面抄的圣文一样，缺字不补,错字不改，以存原貌。 “神鉴香为首信土某某等，邀约众牌人等,某家某户,某家其名,不为天高遥远,不为树木高低,为因正月二月开田挖地，三月四月抛粮下种。自古男要耕田，女要下种，恐怕种处不生,撒种不旺，人口啾唧,生意茂盛,五谷亨通,什等事,总求清吉。众等商议，四月八日恭请宝华仙殿上宫三宝位前,立叩昏良愿中,自叩之后,果蒙清吉。拳拳在意,切切于心，七月卜收，八月天收，十月禾垛上仓，米见斗量，人来讨斋，神来讨愿，邀约众等齐钱撂米，东铺买蜡，西铺买香,某日登堂上殿，无所虔备。上炉信香明皇宝烛,左壶右甏良坛美酒,扬州水面，柳条清菜，高山净果,细米粮斋，浮油净果金刚纸马，科马真财，放行文疏，云神细马,朝马二匹，串挂金钱，九十六分金银钱财。信士般般不少，件件不缺，又请到我师人乾贺，迎请神农皇殿五谷之神，......造天张菩，造地张菩,盘古大王,堂鼓仙师......迎请向老倌人(指莲花池向宗彦),千千兵马，万万兵神。......了还上神十月明香大会。众等商议，缺乏巫教师人，呈宣部州所狩杨救贫请得本县塔子界第七都巫教弟子.....” 牒文中有些句子不可理解,但大意是清楚的，说明十月明香大会的主要内容是庆丰收,所以请了神农宝殿五谷之神，造天张菩，造地张菩,盘古大王等神。从牒文中列出的供品名称看，十月明香大会期间是吃斋的。 发牒以后请神，请神就是请做跳香节法事时祭祀的神。现将《十月明香人会·请神》经文抄在下面: “咳哟，弟子三宝位前炉中，重重烧香，重重拜请，拜请上宫三十三天昊天金阙玉皇上帝，紫微少微大帝，东极清虚少道大帝，南极天皇长生大帝，西极杜令度命大帝、北极星主紫微大帝，中央雷祖伏魔大帝、太上真君，道君，老君，龙虎十二斩邪真君，南朝北斗九曜星君、二十八宿。本命元帅星君，左边献花童郎，右边掌扇玉女，三桥元女，七桥仙女，上元一品赐福天官大帝，中元二品解厄洞阳三官大帝，开平大王，铲平大王。神龙皇帝五谷之神，公安大神,公安二神,小龙王三神，伏魔四神，四圣八宝五佛如来，五湖四海行雨龙王，左街飞天赤马大娘，右街飞地白马二娘，龙女三娘，祝氏四娘，天仙得道水仙七娘,米仙七娘，罗红四娘，骑虎四娘，养虫大娘，养虫二娘，收虫一十三娘，雷公、电母、合闪三娘,云头士地李进三郎，传茶得道七位姑娘，左手托天，右手托地，两手托天平等大王。众神大道，天宫拽住云头，路中拽住马脑，江中艄公拢岸，邀贺-事，万神降临(转外请)。 “弟子转身拜请门外之前,拜请高神大庙，低神小庙，沿江七十二庙藐藐神祗、雨部龙神、天门土地、云头土地、大堂土地，殿门土地、田秋里社苗家之神。锣声召来，鼓声召到，邀来看望，无边列圣， (原缺)万三天门外。 “弟子回坛，拜请下坛。五路东岭下坛,南岭下坛,北岭下坛，寄坛拢坛管坛祖师，坐坛土地，排方下坛五路。 “拜请香炉前师，香炉后师，前人把坛师，后人管殿师，前人神光后人老师，公安某殿神主。 “监香会首某人酬赛十月明香大会,左挽歇车,右挽歇马，请求圣筊。谢蒙圣筊。神光老师、监香会首于就三宝位前，初顿首，二顿首，三顿首。初上香、二上香、三上香。上香已毕，退位俯伏，叩头礼拜上宫三十三天昊天金阙玉皇上帝、合坛满殿仙宫姐妹，领受黄金重拜。转身拜请门外之前天门土地、云头土地、大堂殿门土地、各处田秋里社五谷苗家之神。来年求风风来,求雨雨到,三日一风，五日一雨，云头相交，雨脚相连。领受黄金重拜。写在书中,记在簿内。壶中有酒，开壶奠酒,酒斟二奠,酒斟三奠，酒斟三奠。三杯空茶难吃,四杯寡酒难尝,庆贺六场，消酒化食(跳一场又念)。” 经文中请的神共有一百六十多位，有些神名显然是受了道佛二教的影响，但大部分是巫教自己的神，特别是开平大王,铲平大王,两手托天平等大王等神。由于巫教经书都是手抄本,故平等大王等神名才得以保存下来。 这一场，巫师穿红色天师袍，戴天师帽，吹牛角。修宫宝殿包括修殿场、开地基、砌殿场、砍树、拖树、刨树、弹墨线、打榫眼、做发棰、排扇、穿排二道、竖屋，钉椽皮、盖瓦、封墙、安位、请神上位等24场，每一场，巫师都要模仿上述修宫宝殿的各种劳动动作演教(即模仿劳动动作跳舞)。场与场之殿间，巫师要旋场。旋场时，巫师一只脚立于地面作旋转的支点，另一只脚提起来。旋场的旋转速度极快，天师袍下摆飘飞。据说，旋场之先，巫师要念咒语画法水,吃下法水后,旋转时头才不昏。《庆十月明香大会·造殿宫》经文如下: “含圣水一口，手执大金刀诀。 “起造大金刀，左手撩开千年陈刺岗，右边掠开万年陈茅岗，起日月二宫。造起阴杈阳杈，左边杈开千年陈刺，右边杈开万年陈茅岗。造起阴火阳火，左边烧开千年防刺树，右边烧开万年陈茅岗。造起造起阴锄阳锄，左边锄开千年陈刺树,右边锄开万年陈茅岗。造起阴耙阳耙，左边耙开年陈刺树，右边耙开万年陈茅岗。左边磨快金刀。右边磨快月斧,左边砍了青桐大树，右边砍了梓木大梁，造起三十男工，四十(原卷蛀缺)木马。造起张良月斧，左边削开青桐大树,右边削了梓不大梁。造了鲁班锛锄，左边锄了青桐大树，右边锄了梓木大梁。造起鲁班刨子，左边刨了青桐大树，右边刨了梓木大梁。造起鲁班锉子，左边锉了青桐大树，右边锉了梓木大梁。锉得眼穿孔透。造起长枋丈二，短枋八尺,锯开橡皮地脚。排扇二司，竖起我皇花宫宝殿。左边上起桁条，右边上起桁条，中央上起梓木大梁。左边钉起椽皮，右边钉起椽角，中央盖起琉璃宝瓦。左边造起千架龙床，右边造起万把交椅。(含法水一口，喷)造起红罗满帐抹交椅。” 巫师的文化水平都很低，他们手抄的巫教经书中很多语句令人无法理解,《修殿宫》经书也是这样，加之原经卷被虫蛀缺,更增加了理解的困难。但从经文的大意看,知道修宫宝殿的地方是原始森林，对“千年陈刺树，万年陈茅岗”，要当过“撩开”、“杈开”、“烧开”“锄开"”、“耙开”等工序后力得以坎树。这反映了祖先开辟这一带是十分艰辛的。也说明他们的祖先在很古老的时候就是生活在这一带的。从牒文中造天张菩、造地张菩、盘古大王等神名来看，说明他们祖先是这儿的开天辟地者。 巫师穿红色天师袍，戴天师帽，吹牛角。殿中放一张方桌，方桌上放竹子做的桥，桥上盖干净的丝帕，丝帕上放五个米粑，点五根油香或五根蜡烛。 这一场包括造桥、砌桥、铺桥、架桥、安桥等五场。巫师要模仿造桥的各种动作演教,场与场之间，巫师要旋场。每次旋场之先，巫师要喝法水。据说，巫师喝法水之后，头才不昏。 《庆十月明香大会·接桥》经文如下: “(含法水一口，手执天师诀,往外喷) “统开一天门，二天门，及至三十三天门。架起天仙桥，迎接天仙兵马，架起地仙桥,迎接地仙兵马，架起水仙桥,迎接水仙兵马。造起天车地车，龙车凤辇,迎请上宫三十三昊天金阙玉皇上帝、紫微少微大帝、太上真君、道君、老君、龙君、斩邪真君、南朝北斗九曜星君、二十八宿,本命元帅辰君、左边献花童郎，右边掌扇玉女、合坛满殿仙宫姐妹、天京地圣、水哲阳贤、四府万灵、满堂真宰、天门土地、云头土地、大堂殿门土地，前传后教历代祖师，虚空过往纠察神祗，一同下赴宝殿，沾受福利。红旗艳艳下赴宝坛,紫旗闪闪下赴宝坛，黄罗大伞下赴宝坛，八人抬轿下赴宝坛，天车地车下赴宝坛，阴马阳马下赴宝坛。(手执祖师诀)千兵到坛,万马就殿,(旋内)男兵到坛排在左，女兵到坛排右，五门祖师排在香案上。 经文中出现女兵，和巫教初创时女为巫是一样的道理。在母系氏族社会时，因为女性是酋长，她们才有资格向图腾祈求保佑，故巫为女性。她们也是带兵的将领,故有女兵。如沅陵巫教经书《红标》说:“东家门前一树回，未曾落雨先动雷，人人只说苗蛮犯，谁知是我仙姐娘(傩娘)领兵回。……且说东山圣人王(傩公)，头戴金盔唤太阳，身穿兖龙袍一件，足踏朝靴鞋一双。且说南山圣母娘(傩娘),凤冠霞披(疑为帔)气昂昂、身穿九州六(疑为悦)子，脚踏鸳鸯鞋一双。…黄旗炎炎招起君王（傩公）十万万男兵来临，红旗滔滔招起我仙姐娘娘（傩娘）十万万女将会合临。”这说明人祖傩公、傩娘都是带兵的将领。我们已经知道过跳香节祭的神，我们又知道伏羲是春神，是生产之神，我们又知道傩公、傩娘和伏羲、女娲以及盘瓠辛女等三组名称实指同一对象。农历九月二十九日是辛女的生辰，届时聚居区要举行祭祀活动，也称为十月明香大会，故此做跳香节法事时请的神中有女兵女将。 巫师穿戴与第四场同，也吹牛角。 开坛就是把一个小瓦罐放在跳香殿内的供桌下。如无罐就用碗代替，把一切瘟神、风火怪殃收在罐内或碗内，以免他们扰乱，保佑一方清泰。其过程是:念经收完切一切瘟神、风火怪殃后，就把罐口或碗口盖上皮纸，皮纸外用软泥糊好，软泥外盖上巫教印信，然后把这个小罐或碗放在供桌下。如某村无跳香殿，而是在一个临时的地方做跳香节法事，第二天清早巫师要手拿铃刀把这个罐或碗送到户外去，也就是表示把瘟神、风火怪殃送走。《庆十月明大会·收家寄口》是开坛的经文。转录如下: “咳哟，弟子三宝位前炉中，重重烧香，重重拜请；揭岩打洞先师，拨云接雾先师，求风讨雨先师，收家寄口祖师，酬恩了愿祖师，安坛立界祖师，拦前断后租师，防身保命祖师，西天东上诸位祖师，元皇启教祖公萧法兵(请众师)，千千祖师，万万师爷，师慈父母、善友良明，请赴炉前，受领真香。 “公安某殿神主，监香会首，某人等带领香丁人等，春祈秋报，奉还十月明香大会。中场会上，弟子要打开瘟州二县，瘟麻二州，要求家家清泰,户户安宁，赐求天地阴阳圣筊(不得随取)。谢蒙圣筊，仰劳祖师，动劳兵将。(含水一口,双手执金刀诀，旋一转,旋内边，对下坛喷,对外喷，手执祖师诀,轻念，执铃刀下坛画开字。) “起手成诀，动足成罡，差兵前去，发马前行，前往香丁人等各家各户，收了一村之内不正天殃地殃、风火怪殃、人殃鬼怪、五虚六耗、麻瘟痘瘟、五瘟时气、豺狼狮子虎豹、狐狸野猫癫狗、不正邪巫、扒船打卦游师五道、一切不正邪神。弟子东收五里，南收五里，西收五里，北收五里，中收五里，弟子收不来，祖师收来，弟子捡不到，祖师捡到，一一收赴千丈金井,万丈银井。 “起手成诀，动足成罡，造起大金刀，斩开弟子坛场，小金刀斩开殿位(与前水中诀同)，祖师坛是现坛，殿是现殿，搞动坛场，稳定殿位(手执粑粑喷水一口)，祖师埋了十年陈粮，万年陈粮，大蛮蛮押住，小蛮蛮押住，铜锁锁住。(起来，手执祖师诀，念)弟子收到牌下香主某人名下，收了春三月，夏三月，秋三月，冬三月，一年四季，收了天殃地祸，风火怪殃，人殃鬼怪，五虚六耗，小儿麻瘟痘瘟，诸病灾殃,不正邪神鬼怪。弟子东收五里，南收五里，西收五里，北收五里，中收五里，五五二十五里。弟子收不来，祖师收来，弟子捡不到，祖师捡到，收在我金井之下。” “起手成诀。动足成罡，收到香丁人等一村之内，各家各户今冬已去,来春已到，耕田挖地，早出晚回，蛇莫当头，虎真坐路，出门歌声在前，回时歌声在后，一籽落地,万籽相生，花上重花，好上结籽，千担在前，万担在后，长如马尾，重如铁锤，要求十备全收。自古田有丘塍，地有界限，收了青苞花虫。弟子东收五里，南收五里，西收五里，北收五里。” “起手成诀，动足成罡，收到香丁人等一村之内各家各户，住在青龙头上，银灯火把，灯心莫染，火心莫落，风祛万丈高空，火祛万丈深潭，南方火星现，北方水星到，仰起北方壬癸水，洒在南方丙丁火,风映火映，人土埋势。弟子东收五里，南收五中，西收五里，北收五里，中收五里，五五二十五里，弟收不来，祖师收来，弟子检不到，祖师检到，一一收赴金井之下。” “起手成诀，动足成罡，收了香丁人等各家各户，今冬已去,来春已到，当纳钱粮，及时登州下县，船头无风，船尾无浪，店内好人得逢，恶人远离,额高千丈，火烟登天，空手出门，抱财进屋，虎能在人头上走，莫在一人背后行，官衙口舌，人士埋藏，上村收了事公，下村收了事婆，收了溪前五瘟，溪后五瘟，所有官衙口舌，小人是非。弟子东收五里，南收五里，西收五里，北收五里。(收坛起来念)仰劳祖师，动劳兵将。 “起手成诀，动足成罡，上不收走天堂游师，下不收走地堂游师，当收红衣老师，白衣道人，扒船打卦，斋公和尚，讨米游师，五道邪法师人，撒弄手脚，起心不善。仰劳五门祖师，东收五里，南收五里,西收五里，北收五里，收赴金井之下。” 《收案寄口》经文共收了五个方面的灾害，第一次和第二次收的内容是相同的，二者收的内容都是麻瘟、痘瘟等灾害，只是收的对象不同,第一次收的是“一村之内”的“各家各户”，第二次收的是“牌下香主某人”家的灾害，第三次收的是该村田地上的虫灾，要求“十备全收”。第四次收的是一村之内的火灾，第五次收的是“官衙口舌“和“小人是非”，并祈求进城纳粮时，店内好人得逢，恶人远离”，第六次弟子不收，而是“仰劳五门祖师”去收，从收的内容看，可能是巫教和“白衣道人”“斋公和尚"之间的斗争。 从收的整个内容看，人们只希望人畜平安；他们只希望“十备全收”，没有希望发财致富，他们进城纳粮也是胆战心惊的，希望遇见好人，至于恶人，只希望他们远离，不敢希望他们死亡；至于“官衙口舌”，一律“人土埋藏”，并不想上告，也不想报仇。他们的希望是多么卑微啊!他们只祈求保护自己，不想伤害别人，就是恶人也只希望他们远离。他们这种心理是由于历代封建王朝对人们残酷征剿形成的。他们心灵上创伤是多么沉重啊! 这一场，巫师穿黑色、掩胸长衣，戴天师帽，吹水牛角。 请神下位就是请神在“修宫宝殿”那场造的“万把交椅”上坐下来,享受着各种供品，然就发童子,让各位神灵欣赏。 发童子之先要燃烧生的松针，使烟雾弥漫跳香殿内，同时要击鼓如雷，巫师演秘诀。此时，围观的人中就会有人自动出来狂舞，形成一种狂欢的场面，这就是发童子。 有人为什么会自动出来狂舞?据说是有神灵附体，狂舞的人并不知道自己是在狂舞。由于附体的神灵不同，狂舞的内容也各有特点。如某人是向老倌人(指今清水坪莲花池向姓祖宗向宗彦)附体，那他就要骑马(马用长板凳代替)，一时慢跑，一时快跑，锣鼓声要配合马跑的节奏，不跑时唱苗歌。如果是楠木将军(指胡仕锦)神灵降临，他们兄弟三人必定同时来到，分别附在三个人身上，每人人要一把斧头(斧头用木制品代替)，做砍树、拖树等动作。大哥口吃，围观的人中如有人因此讪笑，他们就会用斧头砍。如发生这种情况,巫师不负责:如围观的人未发笑而被砍打,由巫师负责治疗。 神灵附体的人狂舞时，巫师站在场边念咒语，演秘诀,控制全场，防止神灵附体的人打人，防止神灵附体的人跑出围观的场地。据说神灵附体的人不能控制自己的行为，在跑出围观的场地后，向前跑时，不管河水的深线，沟的宽窄，坎的高低，都是按直线前进，可能会发生意外事故，故巫师必须加以控制。神灵附体的人也有狂舞不止的,巫师要画符遣送。神灵附体的人清醒后(指附体的神灵离去了)，并不记得自己曾做过什么，只是感到十分疲倦，要休息3-5天才能恢复体力。据说，神灵附体的人是因为他们的骨头轻，定力不强，抵抗不了发童子时锣鼓声的诱惑,而神灵也只是附在这种人的身上,据笔者访问有神灵附体经历的人说，每当他们听到发童子的锣鼓声时，就心慌不能自主地跳起来，舞起来。 发童子也有发不起来的，那就是没有神灵降附在人的身上，没有人自动出来狂舞。为什么发童子会发不起来呢?据说是巫师的前人(指巫师死去的历代祖师)不得力，请不动神灵；再就是围观的人中没有骨头轻的人，下降的神灵没有附着的对象。 发童子结束后再贺神，贺神的内容是传茶、欢酒,宴请请来的神、鬼和巫师死去的祖师们。现将巫教经书《劝酒》全又抄在下面，以供参考: “初杯酒，未归台，融融添喜笑颜开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。杜康造酒古今传，李白桃红更色鲜。一杯飞在云外客，三杯再劝众神仙，邀邀一点到情衷，五路梅花谢主东，左右引过三杯酒，将军挂印满堂红。二杯酒，不算多，皇王再饮又如何?得饮酒,须饮酒，得高歌，且高歌，酒是人间禄，神仙祖代留，三杯和万事，一醉解千愁。本当再劝三杯酒，洞宾解散岳阳楼。天若不饮酒，酒心不在天，地若不饮酒，地也敬不全，人道彭祖栏外客，也留一杯解吊缠。三杯酒，不算重，皇王身坐紫云宫,仙姐娘娘不饮酒，面带桃花色更红。” 从这场的整体内容看，其意似为娱神。降临的神有交椅坐，有茶酒可喝,有糖果、米粑可吃，还有舞蹈可供观赏，享受是全面的。因为这些神灵一年来为五谷丰收出了力，人们通过巫师请他们来尽情享受一番。来年又要这些神灵做到风调雨顺。 巫师穿红色天师袍，戴天师帽,吹牛角。这场法事的意思是神要走了,人们要给神送点路费，故有交纳、受领等内容。怎么知道神接受了人们的馈赠呢?这就要问筊，如打得圣筊(两片筊子一翻一覆)和阳筊(两片筊子都翻着)，表示神接受了，如得阴筊(两片筊子都覆着)，表示神不肯接受，那巫师就要再唱经向神讲好话，一直到神接受为止。现将拖钱解纸的经文《解钱式》)抄在下面: “咳哟，弟子三宝位前炉中，重重烧香，重重拜请，拜请拖钱运纸先师，拖钱运纸祖师,仰劳水仙七娘，解赴金钱、银钱，斋解斋堂，酒解酒店，阳州水面解在十字路途,午字路口,金银钱财解在玉帝台前第一库中第二库内，鼓舞一十二，解在玉帝堂中，消酒化食。库中、堂中点交已毕,才去大姑殿中,二姑殿内，来年要求千两雨丝在前，万两雨丝在后，风到地头看风，雨到地尾看雨，家家要风有风，户户要雨有雨，来年要求风调雨顺，国泰民安，五谷丰收，长如马尾重如铁锤。左边勒苗三回，右边扶苗四转，左手托天，右手托地，来年十备全收。弟子差兵前去，发马前行，祖师莫辞人劳马苦，辛苦在前，劳苦在后，男上金车，女上玉马，他车莫上，他马莫骑，文文上车，欢喜上马，请求天地阴阳圣筊（或得或不得随人取）。谢蒙圣筊，左边金童，右边玉女，酒在壶中，开壶奠献，酒斟初奠，二献满斟，三献三杯，三杯空茶难吃，四杯寡酒难尝，庆贺散场，消酒化食。 从这段经文的内容想看，在人们的观念中，人神的地位是平等的。在赠送和收受程仪过程中，人、神可以讨价还价。神要程仪是应该的，但要保证来年风调雨顺，讨价还价中间人是巫师，巫师通过自己祖师灵魂和神打交道,巫师自己和人打交道,这样就沟通了人和神关系。 巫师穿黑色掩胸长衣，戴天师帽，吹牛角。这场法事，巫师要做以下几件事: 1、旋场。巫师吹着牛角，两只脚在地上,围绕着一个固定的物体旋转。好像地球绕着太阳公转一样。这时，村中的年青人可以拿长长的竹棍去绊巫师的脚,如绊不倒，就证明巫师的本领高强。据说，有的巫师旋场时是站在一个覆着的小罐子的底部旋转，有的巫师是站在一个枯饼上旋转，旋转结束，杭饼被巫师的脚尖钻通。 2.旋场后，巫师要预报来年雨水情况，其内容相当于今天的全年气候预测，以指导农民对来年农业生产的安排，使农民对来年的农业生产做到心中有效。预报时，巫师是坐着的，还回答围观者的提问。 3、巫师还要与村塞中选出的青年人对拗前面介绍的供品中用糯米的门闩。拗时,巫师和青年人各执门闩的一端,谁拗得多,要靠技巧。用糯米做的乌龟和蛇等供品归头人享受,如头人是轮流担任,则把乌龟和蛇送到下一年的头人家去。 化财结束后,巫师才可以吃肉,谓之开荤。做跳香法事期间，全村人和巫师--样,都要吃斋。在跳香法事结束前，村中小孩和一些青少年都在跳香殿外面吃豆腐，谓之吃香豆腐。香豆腐的制作是把豆腐切成小坨，用水和盐煮，不放食油。吃时只能用小竹棍把豆腐戳起来吃，不准用筷子挟起来吃，更不准用调羹舀吃。香豆腐的制作方式和对吃时用的工具的规定,是表示生活的简陋，还是表示对某次残酷战争的纪念呢?目前因资料不足,不敢臆断。 从上面纪述的情况看，跳香节兴起的时间是很早的。如经书《庆十月明香大会》中有带兵的女将和女兵的记载，巫师在步罡时,尊崇女性；在跳香节祭祀的神灵中,图腾、人祖和主管生产的神是同一个人；在做跳香节法事的《牒文》中说男女分工是“男耕田，女下种”,这种分工是母系社会分工方式。根据这些，我们可以说跳香节是在母系氏族社会时逐步兴起的。因为只有在母系氏族社会,女性才有那么崇高的地位。当然,跳香节初起时,不会有这么完整的法事程序，当是在传承的过程中逐步完善的。这点,从经文《请神》中就可以知道。请的神中有“三十三昊天金阙玉皇上帝”的称谓,这当然是后来加进去的。那今天做跳香节法事的程序是什么时候基本定性的呢?屈原的《九歌·东皇太一》给我们提供了一点信息。现将《东皇太一》转抄在下面: “吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅；瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆；扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌；陈竽瑟兮浩倡；灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。” 全诗的大意是:在一个古祥美好的日子里,灵巫穿着漂亮的衣服,在鼓乐声中高声歌唱,并举足奋袂,偃蹇而舞,舞步杂错，欢乐的气氛盈堂满室,东皇太一愉快地饮着桂酒、椒浆,品尝着祭肉,熟受着人们对他虔诚的感激之情。 《东皇太一》祭祀的主神东皇太一是天上尊贵的神，就是伏羲。据《拾遗记》载:“春皇者，庖羲之别号。”该书又说:“庖羲亦谓伏羲”，又谓“宓牺”，“以木德称王,故曰春皇。共明睿照于八区，是谓太昊，昊者明也。位居东方，以含养蠢化,叶于木德。....号曰木皇”。所以伏羲又是东帝(或东皇)、木皇(或木帝)。近人闻一多先生考证，“东皇太一即伏羲。伏羲是苗族传说中的人类始祖，也是最尊贵的天神”(引自《楚辞全译》)。闻一多先生还说伏羲、女娲和盘瓠、辛女以及傩公、傩娘等三组名称为同一实体，诗中灵就是巫，主持祭祀东皇太一礼仪。 《东皇太一》祭祀时间在秋后，诗中记述的礼品有桂酒、椒浆,这两种祭品秋后才有。 《东皇太一》记述的祭祀方式是把神(东皇太一)请来后，摆出祭品祭祀，灵巫穿着华丽的服饰，在锣鼓声中偃蹇而舞,欢乐的气氛盈堂满室，东皇太一吃饱、喝足乐洋洋。 从《东皇太一》记述的内容看，它和做跳香节法事时祭祀的神、祭祀的时间、祭祀的方式和主持祭祀仪式的人都是相同的。因此，我们可以说跳香节法事程序太概在战国时期就基本定型了。屈原大概是在看了跳香法事后，才写了《东皇太一》。 据玉逸在《楚辞补注》序言中说:“《九歌》者，屈原之所作也，昔楚国南郢之邑,沅湘之间，其俗信鬼而好祠,其祠必作歌以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域....其词鄙俚,因作《九歌》之曲。”“其祠必作歌舞以乐诸神”与(东皇太一》记述内容是一致的。据《涉江》记载，屈原确实到过沅陵。《涉江》说:“哀南夷之莫吾知兮,且余济乎江湘。......乘舲船余上沅兮,齐吴榜以击汰，朝发枉渚兮，夕宿辰阳。......入溆浦余徘徊兮,迷不知吾所入。”明代王夫之著《楚辞通释》说:“南夷”指的就是“辰沅苗种”(引自龙伯亚的《苗族简史》)。屈原是乘船溯沅水而上的。必然要经过当时楚国的黔中郡郡城，即今沅陵县太常乡窑头村中码头。该地滨临沅水北岸,屈原溯沅水而上时，是有可能在那儿停船休息的。据民间口头传说,屈原当时曾在今沅陵舒溪口胡家坪停留过三天。胡家坪村在沅水南岸,居窑头村上游。屈原再往上行，在泸溪县白沙的屈望停留几天,故该地取名屈望，实即望屈。屈原离开屈望后,上辰溪辰阳,入溆浦。由此可知，屈原是有机会看见沅陵先民庆十月明香大会情形的。因见“其词鄙俚”,遂写了《九歌·东皇太一》。 三、婆田古民俗事象遗迹 （一）婆田古苗坟 婆田、婆坟、婆庙事实说明：婆田曾经形成一个以老祖母为核心的氏族制。远古时期，其生产主要是采集和狩猎。青壮年男子担任狩猎、捕鱼和防御野兽等任务；女性担任采集食物、烧烤食品、缝制衣服，养育老幼等繁重任务；男女因为职责分工，女姓责任更重要。一般是年长妇女担任族长。由于实行族外婚，子女跟随母亲，是无父无夫的国度。 婆田村外，还发现好几座古苗坟。这些古苗坟全都被荆棘、灌木遮掩。为了看得明白，村民用砍刀将荆棘、灌木一一砍掉。古苗坟的砌石均用凿、钻之类工具打造过，但工艺粗糙。 对状似坟堆的构造沅陵人叫生基坟。民国《沅陵县志》载：“伏波避暑室在清浪南、北岸，相传共有四十八座，岁久土塞，多不可觅。今所存者„„十一座。”这48座屯兵洞，显然相当于现在的各个指挥部，是军官们休息议事的地方。 村外的古苗坟（龚仕新提供） 村外古苗坟的内部情况（龚仕新提供） 邻村丑溪坡老坟（墓穴葬，碑汉式。董树森提供） 在婆田古苗坟旁边还有许多小苗坟。人们说，这些小苗坟是古苗坟的子孙。他们一个氏族的人，生前住在一起，死后也聚居一起在氏族公共墓地。 据史料记载：苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。商周时期他们在长江中下游建立“三苗国”，从事农业稻作。多次迁徙后，一支来到武陵山区，到达今天的湘西。苗族原有文字，因先民在逃避战争和朝廷的追杀中，怕暴露迁徙秘密，只得将文字抹烧掉，最终失去了文字。故迁来时苗人没有文字，墓碑上没有文字记载。据资料记载：明永乐年前，苗人没有汉字，其祖坟石碑上只刻有所向山川、水纹、所培花草等图案，到万历年间才开始使用汉字。 史料记载：古苗坟均采用东向横埋，砌成圆形，被称为“桓桓坟”即团团坟，民国初才改为顺埋。古苗坟（苗生基）为顺埋的且呈长方形。 据资料介绍：苗坟又称为“苗生基”。起源于唐朝，是指人还未去世，就请风水先生看一块好地，然后建造坟墓，留待过世后葬于此墓中，墓门口用石块封上后再埋上土，整个坟墓就全部在地下了。建造古苗坟需要大量人力、财力、物力，一般人家是难以承受的，因而推断建造生基者多为宋、元、明时外来官吏或当时其中土司、蛮王以及发财富了的家庭；宋、元、明时期，生基葬俗在湘西一带大量存在。 据悉，黔北一带有仡佬先民的苗生基。公元前27年，夜郎国灭亡。王子邪务活动于乌江东部地区。唐代设置务川县（今务川县）、邪川县（今凤冈县琊川镇一带）、施邪县（今遵义县西南、金沙县交界一带），为末代夜郎王部族生活区域。邪务部族，就是夜郎部族，就是仡佬先民，黔北一带的苗生基，实际是仡佬先民痕迹。今印江、沿河、酉阳一带与遵义一带都属夜郎核心部族。直到明清时期的文献记载“思、播流裔”都是指该族。 泸州古蔺也有这样的古墓，从墓碑雕刻的花纹和图案来看，年代应该是明代早中期，坟墓主人是古蔺的原住民。 婆田这些沉睡的“古苗坟”，应来自聚居在这里的苗民（或许就是仡佬苗先民）。 婆田“因两姊妹陪嫁田”而得名说明：其时，其内部已实行“族外婚”，氏族姊妹和另一氏族的兄弟之间的交互婚配，形成了一个以老祖母为核心的氏族群体。这里，曾盛行服役婚，即男方要为女方家庭干活一年或数年。男子在岳父家服役期满后，便可带着妻子迁回自己父亲家，也可迁回自己舅父家，或在母亲一方的村落自立门户。他们多由舅父养大，一般与生身父亲感情比较淡薄。因此，在他们传统社会中，他们的首领称作“母亲”。 在这种形态下，子女只认生母而无父。因为实行走婚，男子暮至晨归，所以子女一般并不确认生父。子女由母亲抚养，父亲并无抚养子女的权力。父与子不是同亲族的人，即使相见，亦如陌生人。母系血统是维系氏族存在的纽带。因此，这里残留风俗中有族外群婚痕迹。如《周礼·地官司徒下》：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”《贵州通志》：“花苗每岁孟春，会男女于野，谓之跳月。择平壤地为月场，鲜花艳装男吹芦笙，女振响铃，旋跃歌舞，谑浪终日，暮挈所私以归，比晓乃散。” 走婚。意为来回走动的婚姻。女男双方终身在各自的母系大家庭中生产生活，双方除恋爱关系外，没有必然的家庭经济关系，子女随母，由女方家庭成员抚养。男方视自己的经济能力给与帮助和关爱。女男双方确立走婚关系后，男方在完成一天的劳作后前往女方家夜宿，清晨再回到自己家里开始新的一天劳作。双方关系以纯感情为基础，没有独占与从属观念。一旦感情破裂，便自由离异。 因此，婆田母系大家庭一般由同一母系血缘关系的姐妹兄弟和她们之中的女性成员的子女组成。如四世同堂家庭，第一代由他阿妈的母亲及其姐妹兄弟构成，女性统称“梅涯”（奶奶），男性统称“阿普”（爷爷）；第二代由他的母亲及姐妹兄弟构成，女性统称“阿娘”（妈妈），男性统称“各购”（舅舅）；第三代由他的亲姐妹兄弟及母亲姐妹的孩子构成，比自己大的女男统称“姊哈”（姐姐弟弟），小的称“哈日”（弟弟）、“妹日”（妹妹）；第四代由他姐妹的孩子构成，称“梯侄”（侄儿）、“梯忸”（侄女）。母系大家庭家长一般由年长的能力最强的女性担当。人们称祖宗为‘莫涯阿谱”，称母亲为“阿娘”，称祖公为“阿谱”，故“莫涯阿谱”有“母亲(是)祖宗”的意思。“阿谱”与汉语“阿婆”的读音相近,人们称祖母为“谱”或“阿侬”，可见，人们是以母亲为祖宗的。 在母系社会里，生育是女人的事。女人怀孕期间男子就不能再走婚。孩子生后摆满月酒，由孩子父亲的母亲及其姐妹带礼物上门祝贺。死亡与女人无关。葬礼工作皆由男性完成。 母系文化里，惟有含辛茹苦的母亲才能受人尊崇。社会运作的基本单位不是独立个体或妻夫小家庭，而是家屋。人们重家屋声望而非个人名声，重家屋和谐而非个人成就。 母系家庭中，不仅血统、财产和权利的沿袭通过母系进行，以母亲为主，舅舅为辅方式把整个社会组织起来。 母系女性独享情欲自主，拥有独立于丈夫、舅父、父亲或任何男人而存在的“性权”。她们的情欲不受男人支配，男人也无权干预她们的感情取向或选择。 这种社会的优点是和谐共处。尊老爱幼、宽怀谦恭、礼让厚道成为母系文化的集体道德意识。没有老人问题，绝少有社会问题，大家族集经济、财政、生产、劳动、情感、宗教、教育、抚养等为一身，自给自足，极少有偷、抢、拐、骗之事，更没有打劫谋财害命之事。 这种社会里，两性和谐平等，母尊女贵，无歧视女人的风俗习惯，无强奸、非礼、性骚扰、性虐待等犯罪。社会以两性平等互动为基础，超越生理性别思维，从不打压歧视男人，使男人也免除了主流社会的沉重包袱。 这种社会里，感情关系纯度高：婚姻以感情为基础，一旦真情不再便轻松分手。 （二）婆田民俗事象遗迹 社会群体内部的和睦、团结、亲善。在他们看来，自然的主要代表是“天”。天是万事万物的主宰，是人的保护神。因而民俗事象中有很多对于自然认识的习俗。比如农耕仪式、祈雨仪式、占候习俗等这些习俗活动隐藏着对天的崇拜和信仰，表现出“敬天亲物”这一原始古朴的心理意识，形成具有地域特色的农耕文化。 农耕仪式。 1、挖土锣鼓"。先民个人力量单薄，依靠集体的力量与大自然残酷的斗争中获得生机，于是，形成了独具民族特色的"挖土锣鼓"习俗。 2、开秧门。水稻在旧时比较珍贵。水稻种植往往带上了某种神秘的色彩。开秧门就是一种较为神秘的农业耕作仪式之一。所谓"开秧门"，就是在栽秧前夕敬奉秧神，人们希望通过这种仪式得到秧神的同意，以便栽插好秧田，并求得风调雨顺，五谷丰登。"开秧门"仪式一般在谷种下田后的第四个"卯日"、"辰日"或"午日"进行。由家中的当家主事人来敬奉。 3、敬五谷神与土地神。人们祭祀五谷神，其神为女性。认为是五谷神带来谷种，并教会人们开垦田地以及五谷种植技术。每年"吃新节"那天祭祀五谷神，第一批稻谷进仓，要用新粮向五谷神献祭，对天遥祭，祈求五谷娘娘佑福，来年风调雨顺，五谷丰登。土地神是农耕生产的保护神。司人间五谷丰登、六畜兴旺、鸟兽虫灾等。各村寨都设有土地堂或土地庙，庙依其神职分建于山脚、田垄、寨中。每月初一、十五，逢年过节，杀猪宰羊，婚丧喜庆，都须敬奉土地神。尤其是农历二月初二为土地神诞日，祭祀更为隆重，每户都须在土地庙前杀鸡血祭，并视天气，以卜农业丰歉。 祈雨仪式 祭祀雨神，请求降雨的仪式在旧时极为普遍，而且形式多样，别有一番神秘气息。求雨仪式最原始古老的是"鞭石求雨"的仪式。相传"阴阳石"是祖先灵魂的寄居所，它主司雨水。天旱或多雨时节，巫师便带领百姓前往深山石洞举行仪式求雨或求晴。洞中阴和阳石各一块。天旱鞭打阴石就会下雨；雨水太多则鞭打阳石就会天晴，据说非常灵验。 占候习俗。 1、迎紫姑习俗。迎紫姑习俗是记载较早的一种农事占候习俗。南北朝时期的《荆楚岁时记》有这样的记载："正月十五日，……其夕，迎紫姑，以卜将来农桑，并占众事。"如今，这种古老的农事占卜习俗，人们将"迎紫姑"变为"请七姑娘"。每年正月十五日，举行请七姑娘活动。预测当年农业生产丰歉，借以激发生产热情，或对来年早做准备。 2、土牛习俗。土牛是用泥土制作的牛。古代于农历十二月出土牛，以送寒气。《礼记·月令》载："季冬之月，……（天子）命有司大难旁斫，出土牛，以送寒气。"后来，人们在春天出土牛，以劝农耕，象征着春天的开始。人们根据土牛的颜色、形状以及其他种种迹象来预测农事。今天，这种习俗已演变为"送春牛图"的新春祝福。 待客习俗 人们忠厚好客。有客人来家，一定千方百计酒肉相待。没有鱼肉待客，便觉得是对客人不敬。在待客方面，有一种协作待客的习俗。当某一家来了客人，第一顿饭菜由主人家承担，后则由同宗族人家分别邀请。若客人较多，其住宿也由同宗族人家分别邀请客人住宿，还会请一些村寨歌手与客人对歌，气氛热烈，情意深长。客人到来后，尤其在正月初，同样也由同宗族人家分别邀请客人吃饭，一家接一家邀请，每一顿饭都事先安排妥当，一直要将所有亲族家饭菜都吃遍才准客人回家，若客人不去，主人家就觉得自己面上无光。 请客人吃饭，要让客人坐"上首位"，一般是堂屋正中靠神龛方向的位置。主人家家属为陪坐。客人也要谦虚让座于老人，最后往往是客人与老人同坐于上首位。吃饭时，主人喜欢帮客人夹菜，将桌上的腊肉、鸡肉等好菜夹到客人碗里。酒是必须要喝的，不管客人能不能喝，都得端起酒碗。主人也不顾自己的酒量，一味地劝客人喝酒。俗话说："怪酒不怪菜。"意思是菜不好是因为主人家贫穷，要是客人不喝酒，则是对主人不敬。所以，每次喝酒，总是大家尽醉方休。在他们看来，客人饭要吃饱，酒要喝足，宁愿让客人碗中饭菜吃不完剩下，也不能让客人离席时饭碗和酒杯空着。俗话说："酒杯若空，待客不恭”。 婚姻习俗 1、恋爱习俗 （1）、歌舞传情。旧时，人们婚姻恋爱以歌为媒，以歌传情的事情非常普遍，直至今日，这种歌舞传情的恋爱习俗，表现得较为突出的有“樱桃会”（“跳月”）、“赶秋”及“赶边边场”等。清人陆次云《跳月记》记载：“苗人之婚礼曰跳月。跳月者，及春时而跳舞求偶也。载阳展候，杏花柳丝……其父母各率子女，择佳地而为跳月之会。是时也，有男近女而女去之者，有女近男而男去之者，有数女争近一男，而男不知所择者，有数男竞趋一女，而女不知所避者，有相近复相舍，相舍复相盼者。目许心成，笼来笙往。相携而还于跳月之所，各随其父母以返。返而议聘，聘以牛，牛必双；聘以羊，羊必偶。” （2）、恋爱的草标。青年男女常用草标来传递恋爱的信息。当一把草上挽了一个结，“结”又出现在草尖上时，其草根的方向就暗示着情人幽会的地方，并且还暗示情人：自己已经先来了，对方看到这样的草标后，就会很快赶来赴会。后者一般看到这一草标后，还要挽一个草标，将“结”结于草的中部，并横放在第一个草标上，其“结”要对着第一个草标的中间。这将暗示过路的人：山中有人幽会，请勿打扰。幽会完毕，情人离开时，要将草标拿开，好让行人过路。当然，草标的含义是两位情人自行约定的，旁人是无法解释的。 2、婚姻形态 （1）、同姓不通婚。在婚姻问题上往往同姓不婚，也有同姓婚配的，但必须是“出服”以后，方能得到社会认可。 （2）、入赘婚。存在一种招上门女婿的婚姻形态。采取招上门女婿的是女方无儿所致。招进女婿后，一来可以为女方父母养老送终，二则所生的孩子可以继承女方家财产。 （3）、转房婚。兄长亡故，小叔与嫂子结为夫妇，或弟弟亡故，弟媳嫁给长兄为妻，称为“转房婚”。这种婚姻形态是为了家庭财产、劳动力、后代子女都不至于流失。与之相似的是妹妹嫁给亡姐之夫等。这种转房婚，民谚曰：“叔就嫂，千般好”。 （4）、新婚不同房。新婚之夜，保留着不同房的习俗。新婚之夜，新娘陪伴同来的姑娘们叙旧话别，新郎忙着为前来祝贺的亲友们装烟倒茶。人们认为，宾客都是为夫妻双方祝贺而来的，如果这时避开亲友宾客，是不礼貌的。清宣统《永绥厅志·风俗》载：“完婚日，新妇与母同宿。”学者认为，这种新婚之夜不同房习俗与古代“不落夫家”有着紧密的联系，是母系社会向父系社会过渡时期形成的婚姻习俗的遗存。 3、婚姻仪式 婚姻仪式十分的复杂。归结起来，主要表现在以下几个方面。 （1）、哭嫁。哭嫁是富有特色的婚姻习俗。为了表达离父母、别亲人的心情，姑娘在出嫁前一个月就开始哭嫁，先在自家哭，后在伯伯、叔叔家哭，新嫁姑娘主哭，母亲、伯母、婶母、姐妹们伴哭。出嫁前一天晚上哭嫁达到高潮。新娘与众多同龄姑娘一起哭嫁，俗称“哭十姊妹”。清代有记载“哭嫁”的竹枝词：“侬今上轿哭声哀，父母深情丢不开。婶嫂齐声低劝道，阿们都是个中来。” （2）、拦门。拦门之俗比较普遍。主要是将迎亲队伍拦到门外，做一番短时间“社会调查”，问明情况后，才允许迎亲队伍进入家门。“拦门”又称“拦门礼”，即女方在大门口设一张四方桌，将张开的大门堵住，桌上摆上一些香纸、酒杯等物。迎亲队伍到来时，女方请一位能说会道的“礼官”与男方派出的能言善辩的“都管”，隔着四方桌在门口“辩论”一番。“拦门”习俗，起源于原始社会的抢婚制度。古代由于抢婚之风盛行，给女方家庭不仅造成了人的损失和财物损失，而且还造成巨大的心灵创伤。为避免这种不愉快的事情发生，人们便设置一道“门槛”，以图心中安宁，家庭平安。 （3）、找“摸黑”。这是婚姻仪式中一项特殊的青年男女社会交际活动。“摸黑”是新郎代理人，他常常以新郎身份出面处理一些大事。担任“摸黑”的人，不仅是未婚男青年，而且在知识、才能、品德和外貌等方面都比较突出，常常成为女方姑娘们寻找的对象。姑娘们寻找“摸黑”的目的在于联络感情，以期成为他的心上人。然而，“摸黑”原则上是不能让姑娘找到的。因为一旦被姑娘找到，他脸上将会被淘气的姑娘摸上锅底灰。民谚云：“摸黑脸上没有黑，新郎姑爷好角色。夫和妇顺全家福，家发人兴创大业。”一方要拼命寻找，一方要拼命躲藏，于是便演出了一场迎亲之夜的欢乐故事。 （4）、茅山宴席。是婚姻仪式中一种特殊的现象。新娘花轿上路后，新娘的叔伯兄弟、姑表兄弟等，会抄小路拦截在渡口或山坳等处，拦在路上不让花轿前进。有的则跟随花轿一路前行，任你如何相劝也不离开。这时，男方家便将事先预备的酒席摆出来，置于茅山地上，宴请这些拦路亲属或跟随的亲属们。当亲属们吃了茅山宴席，会乖乖地让开道路。有学者研究，这种特殊婚姻仪式是远古抢婚习俗的遗存。 （5）、辟邪仪式。婚姻是人生一件大事，为图个吉利，保证婚后生活幸福美满，婚姻仪式上，人们更多是祈福与驱邪。如新娘出嫁要身穿“露水衣”，新娘要打红阳伞，若两支娶亲队伍道路上相逢，双方新娘要争相爬高，新娘进屋要请巫师拦轿驱邪，跨火堆，跨七星灯等等。 （6）、抢床与闹新房。抢床，又称抢坐新床，是特有的风俗。新娘接到新郎家行拜堂礼后，便牵引新娘步入洞房，两人走到新床边时，夫妇争相跑向新床，扯去新床上一床被絮角坐着，谁先到床上坐到被盖角上，谁就是将来的一家之主，拥有当家理财的权力。闹房习俗，是新婚之夜与新郎、新娘一起开展的嬉戏活动。新婚当天天黑后，山寨男女老少三三两两地来新郎家闹新房，闹房人越多，主人家越高兴。有“越闹越发，人财两旺”之说。 节庆娱乐习俗 1、过年。婆田地处偏僻，瓦乡人保留了土家人、苗族人的某些习俗。一是有“过赶年”的习俗。因土家族人过年要提前一天，故称为“赶年”。嘉庆《龙山县志》载:“土人度岁,逢月大以二十九为岁；月小则以二十八日。”二是喜欢吃“和菜”（实为一种大杂烩）。甑子蒸饭、蒸它它肉、煮和菜是土家族过年的饮食习俗。“和菜”，是将各种菜肴倒入锅内，取众流归海，和谐一致之义，故谓之“和菜”。三是除夕之夜，要给果树焚香烧纸，有祭树神的习俗。祭树时，采用问答的形式，祝福果树来年丰收。四是过苗年。苗族人以冬至日为一岁之首，并于此日过年，称为“过苗年”。后因朝廷明令禁止，才开始逐渐过汉族春节，但仍保留着自己的特色。如正月初一，有抢头水的习俗。除夕午夜过后，未婚男女青年争先恐后地来到井边争挑“头水”。谁挑到新年的第一担水，将预示着来年大吉大利，且姑娘和小伙子都能够找到美满的姻缘。还有“喊年”的独特习俗。除夕深夜零点，全家人都屏声静气，大门半开半掩。家长站在开着的门边，虔诚地向门外高喊：“白银流来如水，黄金涌来如潮，成箩流来我家，成河流来我堂。”也有对恋爱婚姻期盼的：“美女白如白毛白，眉毛弯弯如新月。走来我家，进入我房。”喊完年后，家长对一家老小宣布：“你们要的东西我都喊来了，今年都会来的，大家攒劲干。”除此之外，除夕之夜还要观天象，听鸟音，以测来年农事丰歉。 2、舍巴节。“舍巴节”是土家族人的狂欢节。又叫调年。其中有反映土家族男女爱情、婚姻习俗的内容。从正月初一至正月十五日,土家人要在摆手堂前祭祀民族英雄的祖先，并跳摆手舞、玩毛古斯、祭祀祖灵。“舍巴节”也是男女交往，择偶的一个大好时机，土家族诗人彭勇行的《竹枝词》曰：“田家洞畔社场开，姊妹双双赴会来，一尺云鞋满口，也装莲步入歌台。”男女青年通过赛歌、跳摆手舞等进行交往，谈情说爱，寻求自己称心如意的终身伴侣。 3、三月三。农历三月三日,为湘西苗族赛歌节,青年男女社交、对歌,自由恋爱,进行物质交易。有的地方称之为“樱桃会”。魏竹亭在《荆南苗俗记》中曰: “俗以三月三放野,又名‘跳月’。未婚者悉盛装往野外,环山琚坐,男女各成列,更番歌。截竹为筒,吹以和,音动山谷。女先唱以诱马郎。马郎,苗未婚号也。歌毕,男女以赓和词,极谑,殊有音节,听之亦讽讽怡人。女从许者会马郎歌中意,以赓之讴,且行以就女……”。明代齐周华的《苗疆竹枝词》中对苗族“跳月”有过美妙的描述：“盘瓠蛮种自高辛，穴处巢居性率真。跳月不消烦月老，芦笙对对是仙姻。每年立夏后三天，樱桃成熟，未婚男女齐集樱桃树下，相互对歌，互相赠送樱桃。歌声悠悠，情意绵绵，充分展示出苗族青年男女自由婚姻的风俗特色。 4、四月八。农历四月八，是土家族和苗族的又一大节日。光绪《龙山县志》云: “土人以四月八为大节,作粢宰豕,脱为大脔,掺糯米蒸之。享先祖毕,环坐啖之,兼食客。”过四月八的这天，山寨充满节日的气氛，家家杀猪宰羊，打糯米粑粑，并广邀亲朋好友一道过节。同时，在四月八这天，都要举行盛大的纪念活动和节日联欢。活动的地点选在景色优美的地方。天还没有亮的时候，远远近近的群众，人人身穿节日的盛装，成群结队地走向活动地点。待到太阳升起三丈高的时候，炮声震天，锣鼓齐鸣，鞭炮声声，场内场外，一片欢腾。人们吹起芦笙、唢呐，敲打着锣鼓，在场内分别表演着狮子、龙灯，苗家武术以及上刀梯，荡秋千，唱花灯……到了晚上，人们举着火把，围着篝火，踩古鼓跳月。夜深了，男女青年们慢慢离开篝火，寻找幽静的地方，谈情说爱。整个四月初八日，村寨笼罩在一派喜庆的节日气氛之中。 5、赶秋节。赶秋是湘西苗族人民传统节日。每年立秋之日，凡逢圩场之地，即为“秋场”。赶秋，除了舞狮、打猴儿鼓之外，最有特色的要数打“八人秋”了。“八人秋”的外形如一架巨大的纺车，高约8米，可以转动，设有8个秋千，每个秋千可以坐两人。秋千赖人力转动，当秋千停下来时，谁在最高处，就由谁唱歌，如果不唱歌，他就无法从秋千上下来。赶秋前，秋场所在地的村民，要选德高望重的老人扮演秋公秋婆，并在秋台上放一只野兽，让一些村民刺杀，以象征正义战胜邪恶，也纪念当年的战争胜利。 6、祭祀雨神，请求降雨的仪式在旧时极为普遍，而且形式多样，别有一番神秘气息。求雨仪式为原始古老的是"鞭石求雨"的仪式。相传"阴阳石"是祖先灵魂的寄居所，它主司雨水。每当天旱或多雨时节，古代的巫师便带领百姓前往深山石洞中，举行仪式以求雨或求晴。洞中有阴石和阳石各一块，天旱鞭打阴石，马上就会下雨；雨水太多则鞭打阳石，一会儿就会天晴，据说非常灵验。 服饰习俗 服饰最能体现人们的审美追求，服饰物化的花纹样式保留着人们对历史的记忆。在服饰习俗中，刺绣是服饰中一个最大的特点，袖口、衣襟、裤脚，多刺有美丽的花边。常见的刺绣图案有“梅花吐艳”、“秋菊放彩”、“桃李争春”、“蝴蝶腾空”、“蜜蜂展翅”、“蜻蜓戏水”等，色彩艳丽，栩栩如生。女子的头帕更富有特色，其折叠极多，有的头帕包得很厚，犹如斗笠。她们以露出头发为耻辱，故无论冬夏春秋，均包得严严实实，甚至连耳朵也包起来。已婚女子则喜欢包青色丝帕，未婚女子多梳长辫，很少包头帕。裙是女子服饰中的又一特色。女子的裙为“八幅罗裙”，由八幅布料连缀而成，多天蓝色。也有“百褶裙”，褶皱细而密，多为红色绸布制作。裙上多绣花，图案有“双凤朝阳”、“喜鹊闹梅”、“凤穿牡丹”、“百花争春”、“并蒂莲花”等。女子亦喜欢穿裙，甚至无论劳动生产，还是赶场做客，均着裙装。其裙多“筒裙”，亦喜“百褶裙”。裙上多绣花，图案丰富，色彩绚烂，婀娜多姿。 人们服饰中最引人注目的还是银饰。人们视银饰为美丽、吉祥、富裕的象征。一般姑娘的头上都插着银梳，瓜子针，茉莉针，芭蕉针，莲蓬花等银质头饰。脖子上戴着银项圈，胸前挂着银牙扦、银针筒、银牌，手上戴着手镯、指环。“呆四连环梅花套戒指”在银首饰中具有一定的代表性。它由四个连环组成，每个连环上有“∠”形银环，平折成九十度，其上饰有数朵梅花。每环交错套在一起，能分能合。另外，姑娘们耳朵上还坠着各式耳环，有“瓜子”、“灯笼”、“鼓锤”、“单环”、“连环”等等。苗族女子的银首饰则更具有特色。不仅品种繁多，而且制作也十分精巧。据石启贵先生的描述，仅项圈就有轮圈、扁圈、盘圈三类，尤其是盘圈，有的是五匝、七匝，几乎遮盖了半个身子，重达一斤多！至于手镯、指环、耳环、挂扣、银链、银花蝴蝶之类，多得数不胜数。最典型的是银帽。银帽，又称接龙帽，俗谓雀儿窠。需要三十至五十两银子方能制成。其上装饰有虫、鱼、鸟、兽、牡丹、芍药、菊花、桂花等鸟兽鱼虫、花卉等。银皮上面，有镀金、有着彩，帽顶上植银质长羽一对，插一支伞状银花束。帽沿有二龙抢宝等花纹。前边，吊以飞蝶花苞，联成网状，长约四寸；帽后亦悬有虫鱼、鸟兽、花卉等物，层层连缀，长约二尺有余。除此之外，苗族女子的披肩亦十分有名。而且苗族妇女的这种银饰习俗至今仍存，成为湘西服饰文化的一大风景。从文化的角度来看。苗族服饰中的“弥埋”、和“浪务”图案表现出苗族人民对历史和祖先故址的回忆与怀念，也反映出了苗族先民的生活状况以及现今苗族人民的心理特征，成为苗族独具特色的文化活化石。 | 
