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2020-6-26 19:29:05 显示全部楼层 |阅读模式
无射山的故事
绘图 代云保 撰稿 刘昌林
      无射山在沅陵县二酉苗族乡田坳村,又名枯蔎山。这里是陆羽《茶经》记载唯一与音乐歌舞有关的茶山,是我国茶文化艺术表演的源头。
      茶叶的发现和利用可上溯到上古神农时代。《茶经述评》认为,在战国或秦代以前,基本上还是茶的药用时期。早在五六千年前,茶的药用特性被南方神农部落先民认识和掌握。他们利用茶来解除人体内的毒素,并将发现茶归功于部落首领神农。说是神农为解除部落百姓的病痛,亲自尝百草,辨药性。一日之内,身中七十二毒,垂危时刻,咀嚼到几片茶叶,于是体内之毒得以解除。神农因发现茶叶被尊为茶祖,受到后世景仰。晋《习凿齿论青楚人物》说“神农生于黔中”,唐陆羽《茶经》载:“茶之为饮,发乎神农氏,闻于鲁周公。”又引《坤元录》载,“辰州溆浦县西北三百五十里无射山,云蛮俗当吉庆之时,亲族集会歌舞于山上。山多茶树。”陆羽《茶经》称茶的名称“一曰茶,二曰槚,三曰蔎,四曰茗,五曰荈”。无射山这里的乡话,到如今一直称茶为枯蔎或荈蔎,称喝茶叫“昂荈”。据悉,当地古来就有崇拜祭祀古树的习惯。
  《华阳国志•巴志》载:“北接汉中,南极黔涪。土植五谷,牲具六畜……其果实之珍者,树有荔枝,蔓有辛蒟,园有芳蒻香茗。”其中的“香茗”,即指上好的茶叶。辰州沅陵素与“巴渝同俗”,又是重要的宜茶区、产茶区。农耕时代,丰收是最大的吉庆之事。瓦乡人历来有举族祭祀跳香庆丰收的传统。活动大都在太殿前进行。这天,人们用五谷和茶叶做祭品祭祀五谷神。活动由巫师闹煞主持,表演分请神、安神、娱神、送神四个阶段,场面热烈而隆重。2015年8月15日,来自全国的茶文化专家和陆羽研究会的学者研究认定“沅陵县田坳村的枯蔎山就是陆羽《茶经》中的无射山”。2016年4月,中国茶叶流通协会、中国国际茶文化研究会联合授予枯蔎山(无射山)为“中国茶文化历史名山”。
      马匹出现无射山以前,乡民们是以背负和耕牛运输川盐和茶叶起步的。
      清代以前,五溪货物销售,得益于沅水、酉水两条古老的黄金水道,以及上连京都下达昆明的茶马古道。沅陵至溪州永顺水陆两路是湖南边茶贸易的主要通道之一。唐宋时期,人们汇集到辰州一代,从沅水岸边出发,一路溯酉水而上,经白田、落仙铺、乌宿、高砌头、明溪口、凤滩,至永顺王村(今芙蓉镇)。该路段,滩高水急,险象环生,行进十分艰难。一路从陆地过境无射山山岭间人烟稀少之茶马古道。明代,官府对边茶管控升级,为躲避官府检查,人们在沅陵、泸溪、古丈三县交界的崇山峻岭间建起了一条茶马走私的通道。《明史·食货志》有“湖南产茶,其值贱,商人率越境私贩”的记载。这条用来走私的古道,东起泸溪县浦市,途经沅陵田坳无射山,北止古丈酉水河西码头。这条走私茶马古道,连接沅酉两水,穿越泸沅古三县,翻山越岭,涉水过溪,步步艰难,经过的区域是古代官府管治不到的少数民族地区。自唐迄清的走私茶商,无不穿越往来于这条另类茶马古道。该走私茶马古道,宽1米左右,路面用厚实的石板铺成,在无射山上,从田坳村的外侧通过,古道边上遗留有一口水井,就其位置而言,是专供休息时人畜共饮的水源,不是村民日常饮用的水井。如今,大部分路段已掩盖在芭茅荆棘丛中,但从那些残留石板的幽光中,仍然想象几百年甚至几千年前,这条古道上的热闹喧哗。
      注:参考资料为张大强、刘昌林主编的《中国茶全书·湖南怀化卷》。

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